Sur Luisa et ses écrits, de Mark Mallett – article du 25 juillet 2022

Première publication le 7 janvier 2020

QUI EST LUISA ?

Luisa est née le 23 avril 1865 (un dimanche que saint Jean-Paul II a déclaré plus tard comme le jour de la fête du dimanche de la Miséricorde divine, selon la demande du Seigneur dans les écrits de sainte Faustine). Elle était l’une des cinq filles qui vivaient dans la petite ville de Corato, en Italie. ^[1]

Dès ses premières années, Luisa a été affligée par le diable qui lui est apparu dans des rêves effrayants. En conséquence, elle a passé de longues heures à prier le chapelet et à invoquer la protection des saints. Ce n’est que lorsqu’elle est devenue une « fille de Marie » que les cauchemars ont finalement cessé à l’âge de onze ans. L’année suivante, Jésus a commencé à lui parler intérieurement, surtout après avoir reçu la Sainte Communion. Quand elle avait treize ans, il lui apparut dans une vision dont elle fut témoin depuis le balcon de sa maison. Là, dans la rue en contrebas, elle a vu une foule et des soldats armés conduire trois prisonniers; elle a reconnu Jésus comme l’un d’entre eux. Quand Il arriva sous son balcon, Il leva la tête et s’écria : « Âme, aide-Moi ! » Profondément émue, Luisa s’est offerte dès ce jour comme une âme victime dans l’expiation pour les péchés de l’humanité.

Vers l’âge de quatorze ans, Luisa a commencé à expérimenter des visions et des apparitions de Jésus et de Marie ainsi que des souffrances physiques. Une fois, Jésus a placé la couronne d’épines sur sa tête, ce qui lui a fait perdre conscience et la capacité de manger pendant deux ou trois jours. Cela s’est développé dans le phénomène mystique par lequel Luisa a commencé à vivre de l’Eucharistie seule comme son « pain quotidien ». Chaque fois qu’elle était forcée sous l’obéissance de son confesseur à manger, elle n’était jamais capable de digérer la nourriture, qui sortait quelques minutes plus tard, intacte et fraîche, comme si elle n’avait jamais été mangée.

En raison de son embarras devant sa famille, qui ne comprenait pas la cause de ses souffrances, Luisa a demandé au Seigneur de cacher ces épreuves aux autres. Jésus a immédiatement accédé à sa demande en permettant à son corps d’assumer un état immobile et rigide qui semblait presque comme si elle était morte. Ce n’est que lorsqu’un prêtre a fait le signe de la Croix sur son corps que Luisa a retrouvé ses facultés. Cet état mystique remarquable a persisté jusqu’à sa mort en 1947, suivie d’un enterrement qui n’était pas une mince affaire. Pendant cette période de sa vie, elle n’a souffert d’aucune maladie physique (jusqu’à ce qu’elle succombe à une pneumonie à la fin) et elle n’a jamais connu d’escarres, bien qu’elle ait été confinée dans son petit lit pendant soixante-quatre ans.

LES ÉCRITS

Pendant les moments où elle n’était pas en extase, Luisa écrivait ce que Jésus ou Notre-Dame lui dictait. Ces révélations comprennent deux œuvres plus petites intitulées La Bienheureuse Vierge Marie dans le Royaume de la Divine Volonté et Les Heures de la Passion, ainsi que 36 volumes sur les trois Fiats de l’histoire du salut.^[2] Le 31 août 1938, des éditions spécifiques des deux œuvres plus petites et d’un autre des volumes de Luisa ont été placées sur l’Index des livres interdits de l’Église à côté de celles de Faustina Kowalksa et Antonia Rosmini – qui ont toutes été réhabilitées par l’Église. Aujourd’hui, ces œuvres de Luisa portent maintenant le Nihil Obstat et l’Imprimatur et, en fait, les éditions « condamnées » ne sont même plus disponibles ou imprimées, et ne l’ont pas été depuis longtemps. Le théologien Stephen Patton note :

Chaque livre des écrits de Luisa qui est actuellement imprimé, au moins en anglais et par le Centre pour la Divine Volonté, n’a été traduit qu’à partir de versions entièrement approuvées par l’Église. — « Ce que l’Église catholique dit de Luisa Piccarreta », luisapiccarreta.co

Ainsi, en 1994, lorsque le cardinal Ratzinger a formellement annulé les condamnations précédentes des écrits de Luisa, tout catholique dans le monde était libre de les lire, de les distribuer et de les citer avec licite.

L’ancien archevêque de Trani, sous lequel repose le discernement des écrits de Luisa, a clairement déclaré dans sa communication de 2012 que les écrits de Luisa ne sont pas hétérodoxes :

Je voudrais m’adresser à tous ceux qui prétendent que ces écrits contiennent des erreurs doctrinales. Ceci, à ce jour, n’a jamais été approuvé par aucune déclaration du Saint-Siège, ni personnellement par moi-même… ces personnes font scandale aux fidèles qui sont spirituellement nourris par lesdits écrits, suscitant également la suspicion de ceux d’entre nous qui sont zélés dans la poursuite de la Cause. —Mgr Giovanni Battista Pichierri, 12 novembre 20112 ; danieloconnor.files.wordpress.com

En fait, les écrits de Luisa – à moins d’une déclaration de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi – ont une approbation aussi solide qu’on pourrait l’espérer. Ce qui suit est une chronologie des développements récents dans la Cause pour la béatification de la Servante de Dieu Luisa Piccarreta ainsi que les développements sur ses écrits (ce qui suit est tiré de La Couronne de sainteté de Daniel O’Connor – Sur les révélations de Jésus à Luisa Piccarreta):

● 20 novembre 1994 : Le cardinal Joseph Ratzinger annule les condamnations précédentes des écrits de Luisa, permettant à l’archevêque Carmelo Cassati d’ouvrir officiellement la cause de Luisa.
● 2 février 1996 : Le pape saint Jean-Paul II autorise la copie des volumes originaux de Luisa, qui jusque-là étaient strictement réservés aux Archives du Vatican.
● 7 octobre 1997 : Le pape saint Jean-Paul II atifie Hannibal Di Francia (directeur spirituel de Luisa et promoteur et censeur dévoué des révélations de Luisa)
● 2 juin et 18 décembre 1997 : Le révérend Antonio Resta et le révérend Cosimo Reho – deux théologiens nommés par l’Église – soumettent leurs évaluations des écrits de Luisa au tribunal diocésain, affirmant que rien de contraire à la foi ou à la morale catholique n’y est contenu.
● 15 décembre 2001 : avec l’autorisation du diocèse, une école primaire est ouverte à Corato portant le nom de Luisa et dédiée à celle-ci.
● 16 mai 2004 : Le pape saint Jean-Paul II canonise Hannibal Di Francia.
● Le 29 octobre 2005, le tribunal diocésain et l’archevêque de Trani, Giovanni Battista Pichierri, rendent un jugement positif sur Luisa après avoir soigneusement examiné tous ses écrits et témoignages sur sa vertu héroïque.
● Le 24 juillet 2010, les deux censeurs théologiques (dont l’identité est secrète) nommés par le Saint-Siège donnent leur approbation aux écrits de Luisa, affirmant que rien de ce qu’ils contiennent ne s’oppose à la foi ou à la morale (en plus de l’approbation des théologiens diocésains de 1997).
● Le 12 avril 2011, Son Excellence Mgr Luigi Negri approuve officiellement les Filles bénédictines de la Divine Volonté.
● Le 1er novembre 2012, l’archevêque de Trani écrit une mise en demeure contenant une réprimande de ceux qui « prétendent que les écrits [de Luisa] contiennent des erreurs doctrinales », déclarant que de telles personnes scandalisent les fidèles et préemptent le jugement réservé au Saint-Siège. Cet avis, en outre, encourage la diffusion des connaissances de Luisa et de ses écrits.
● Le 22 novembre 2012, la faculté de l’Université pontificale grégorienne de Rome qui a examiné la thèse de doctorat du P. Joseph Iannuzzi soutenant et expliquant les révélations de Luisa [dans le contexte de la Sainte Tradition] lui donnent une approbation unanime, accordant ainsi son contenu l’approbation ecclésiastique autorisée par le Saint-Siège.
● 2013, l’Imprimatur est accordé au livre de Stephen Patton, A Guide to the Book of Heaven, qui défend et promeut les révélations de Luisa.
● 2013-14, la thèse du P. Iannuzzi a reçu les éloges de près de cinquante évêques catholiques, dont le cardinal Tagle.
● 2014 : Le P. Edward O’Connor, théologien et professeur de théologie de longue date à l’Université Notre Dame, publie son livre : Living in the Divine Will: the Grace of Luisa Piccarreta, approuvant fortement ses révélations.
● Avril 2015 : Maria Margarita Chavez révèle qu’elle a été miraculeusement guérie par l’intercession de Luisa huit ans plus tôt. L’évêque de Miami (où la guérison a eu lieu) répond en approuvant l’enquête sur sa nature miraculeuse.
● Le 27 avril 2015, l’archevêque de Trani écrit que « la cause de béatification se déroule positivement… J’ai recommandé à tous d’approfondir la vie et les enseignements de la Servante de Dieu Luisa Piccarreta… »
● Janvier 2016, Sun of My Will, la biographie officielle de Luisa Piccarreta, est publiée par la maison d’édition officielle du Vatican (Libraria Editrice Vaticana). Rédigé par Maria Rosario Del Genio, il contient une préface du cardinal José Saraiva Martins, préfet émérite de la Congrégation pour les causes des saints, soutenant fermement Luisa et ses révélations de Jésus.
● Novembre 2016, le Vatican publie le Dictionnaire du mysticisme, un volume de 2 246 pages édité par le P. Luiggi Borriello, carmélite italien, professeur de théologie à Rome et « consultant auprès de plusieurs congrégations vaticanes ». Luisa a reçu sa propre entrée dans ce document faisant autorité.
● Juin 2017 : Le postulateur nouvellement nommé pour la cause de Luisa, Mgr Paolo Rizzi, écrit : « J’ai apprécié le travail [effectué jusqu’à présent]… tout cela constitue une base solide comme garantie solide d’un résultat positif… la Cause est maintenant à un stade décisif sur le chemin.
● Novembre 2018 : Une enquête diocésaine officielle est initiée par Mgr Marchiori au Brésil sur une guérison miraculeuse de Laudir Floriano Waloski, grâce à l’intercession de Luisa.

DROITS… ET TORTS

En 2012, Mgr Giovanni Picherri, archevêque de Trani, a déclaré :

… c’est mon désir, après avoir entendu l’opinion de la Congrégation pour les causes des saints, de présenter une édition typique et critique des écrits afin de fournir aux fidèles un texte digne de confiance des écrits de Luisa Piccarreta. Je le répète donc, lesdits écrits sont exclusivement la propriété de l’archidiocèse. (Lettre aux évêques du 14 octobre 2006)

Cependant, fin 2019, la maison d’édition Gamba a publié une déclaration sur son site Web concernant les volumes déjà publiés des écrits de Luisa:

Nous déclarons que le contenu des 36 livres est parfaitement conforme aux écrits originaux de Luisa Piccarreta, et grâce à la méthode philologique utilisée dans sa transcription et son interprétation, il doit être considéré comme une édition typique et critique.

La Maison d’édition accorde que l’édition de l’Œuvre complète est fidèle à celle faite en l’an 2000 par Andrea Magnifico – fondateur de l’Association de la Divine Volonté à Sesto S. Giovanni (Milan) et titulaire du droit de propriété de tous les Écrits de Luisa Piccarreta – dont le dernier testament, manuscrit, était que la Maison d’édition Gamba soit la Maison habilitée « à publier et à diffuser plus largement les Écrits par Luisa Piccarreta ». Ces titres ont été directement hérités par les sœurs Taratini de Corato, les héritiers de Luisa, le 30 septembre 1972.

Seule la maison d’édition Gamba est autorisée à publier les livres contenant les écrits originaux de Luisa Piccarreta, sans modifier ni interpréter leur contenu, car seule l’Église peut les évaluer ou donner des explications. —de l’Association de la Divine Volonté

Il n’est donc pas tout à fait clair comment l’archidiocèse a fait valoir des droits de propriété sur les héritiers apparents de Luisa qui revendiquent le droit (par le droit civil) de publier ses volumes. Ce sur quoi l’Église a tous les droits, bien sûr, c’est l’évaluation théologique de l’orthodoxie des écrits de Luisa et où ils peuvent être cités (c’est-à-dire dans un cadre ecclésial formel ou non). À cet égard, la nécessité d’une édition digne de confiance est impérative et existe sans doute déjà (selon la maison d’édition Gamba). En outre, en 1926, les 19 premiers volumes du journal spirituel de Luisa ont été publiés avec l’Imprimatur de l’archevêque Joseph Leo et le Nihil Obstat de Saint-Hannibal Di Francia, le censeur officiellement nommé de ses écrits.^[3] 

Le P. Seraphim Michalenko, vice-postulateur pour la canonisation de Sainte Faustine, m’a expliqué que, s’il n’était pas intervenu pour clarifier une mauvaise traduction des œuvres de Sainte Faustine, elles auraient pu rester condamnées.^[4] Ainsi, l’archevêque de Trani s’est inquiété à juste titre du fait que rien n’interfère avec la cause qui a été ouverte pour Luisa, comme de mauvaises traductions ou des interprétations erronées. Dans une lettre de 2012, il a déclaré :

Je dois mentionner le flot croissant et incontrôlé de transcriptions, de traductions et de publications à la fois par le biais de la presse écrite et d’Internet. Quoi qu’il en soit, « vu la délicatesse de la phase actuelle de la procédure, toute publication des écrits est absolument interdite en ce moment. Quiconque agit contre cela est désobéissant et nuit grandement à la cause du Serviteur de Dieu » (Communication du 30 mai 2008). Tous les efforts doivent être investis pour éviter toute « fuite » de publications de quelque nature que ce soit. —Mgr Giovanni Battista Pichierri, 12 novembre 2012 ; danieloconnor.files.wordpress.com

Cependant, dans une lettre ultérieure du 26 avril 2015, adressée à une conférence internationale sur la Servante de Dieu Luisa Piccarreta, feu Mgr Pichierri a déclaré qu’il « a reçu avec joie l’engagement que les participants ont déclaré solennellement qu’ils prendraient sur eux d’être plus fidèles au Charisme de ‘vivre dans la Divine Volonté’ » et qu’il « a recommandé à tous qu’ils approfondissent la vie et les enseignements du Serviteur de Dieu Luisa Piccarreta à la lumière de l’Écriture Sainte, de la Tradition et du Magistère de l’Église sous la direction et dans l’obéissance à leurs évêques et prêtres » et que les évêques doivent « accueillir et soutenir de tels groupes, en les aidant à mettre en pratique concrètement la spiritualité de la Divine Volonté ».

De toute évidence, pour vivre « le Charisme » et « s’approfondir » dans « la vie et les enseignements » de Luisa et « pratiquer concrètement la spiritualité de la Divine Volonté », il faut avoir accès aux messages communiqués à Luisa. La conférence à laquelle l’archevêque a assisté a utilisé des publications existantes afin d’instruire les participants à la Divine Volonté. L’Association officielle diocésaine de Luisa Piccarreta cite régulièrement des volumes, tout comme les Filles bénédictines de la Divine Volonté approuvées par l’Église qui citent des traductions anglaises des volumes dans leurs bulletins publics. Comment, alors, les fidèles peuvent-ils écarter les déclarations apparemment contradictoires du défunt archevêque, en particulier à la lumière des revendications juridiques de la maison d’édition Gamba?

La conclusion évidente est que l’on peut acquérir, lire et partager des textes fidèles déjà existants alors qu’aucune autre « transcription, traduction et publication » ne doit être produite jusqu’à ce que l’édition « typique et critique » de l’archidiocèse soit publiée. Cela, et il faut poursuivre ces enseignements « à la lumière de l’Écriture Sainte, de la Tradition et du Magistère de l’Église », comme l’a sagement conseillé Mgr Pichierri.

SAGESSE ET COMPRÉHENSION

J’ai eu un bon rire lorsque Daniel O’Connor est monté sur le podium récemment lors d’une conférence Divine Will où nous avons parlé au Texas. Il a offert à quiconque 500 $ s’il pouvait fournir la preuve d’un mystique de l’Église qui a été 1) déclaré Serviteur de Dieu, 2) porté de tels phénomènes mystiques, et 3) dont les écrits avaient une approbation aussi étendue, comme le fait Luisa Piccarreta, et pourtant, 4) a ensuite été déclaré « faux » par l’Église. La pièce s’est tue et Daniel a gardé ses 500 $. C’est parce qu’un tel exemple n’existe pas. Ceux qui déclarent cette âme de victime et ses écrits comme constituant une hérésie parlent, je l’espère, dans l’ignorance. Car ils ont tout simplement tort et sont en contradiction avec les autorités ecclésiastiques à cet égard.

Mis à part les auteurs déjà mentionnés ci-dessus, je recommanderais fortement aux sceptiques de commencer par un ouvrage tel que The Crown of Sanctity – On the Revelations of Jesus to Luisa Piccarreta de Daniel O’Connor, qui peut être téléchargé gratuitement sur Kindle ou sous forme PDF à ce lien. Dans son raisonnement habituel accessible mais théologiquement solide, Daniel fournit une large introduction aux écrits de Luisa et à l’ère de paix à venir, tels qu’ils sont compris dans la Tradition Sacrée, et reflétés dans les écrits d’autres mystiques du 20ème siècle.

Je recommande également vivement les travaux du révérend Joseph Iannuzzi Ph.B., STB, M. Div., STL, STD, dont la théologie a guidé et continue de guider mes propres écrits sur ces sujets. La Splendeur de la Création est un ouvrage théologique acclamé qui résume magnifiquement le Don de Vivre dans la Divine Volonté et son triomphe et son accomplissement futurs préfigurés par les Premiers Pères de l’Église. Beaucoup apprécient également les podcasts du P. Robert Young O.F.M. que vous pouvez écouter ici. La grande spécialiste laïque de la Bible, Frances Hogan, publie également des commentaires audio sur les écrits de Luisa ici.

Pour ceux qui souhaitent approfondir l’analyse théologique, lisez Le don de vivre dans la divine volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta – Une enquête sur les premiers conciles œcuméniques et sur la théologie patristique, scolastique et contemporaine. Cette thèse de doctorat du révérend Iannuzzi porte les sceaux d’approbation de l’Université pontificale grégorienne et explique comment les écrits de Luisa ne sont rien de moins qu’un déploiement plus profond de ce qui a déjà été révélé dans la Révélation publique de Jésus-Christ et le « dépôt de la foi ».

… aucune nouvelle révélation publique n’est à prévoir avant la manifestation glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ. Pourtant, même si l’Apocalypse est déjà complète, elle n’a pas été rendue complètement explicite ; il reste à la foi chrétienne à saisir progressivement toute sa signification au cours des siècles. — Catéchisme de l’Église catholique, n. 66

Il y a des décennies, lorsque j’ai lu pour la première fois les œuvres de saint Louis de Montfort sur la Bienheureuse Vierge Marie, j’avais l’habitude de souligner certains passages tout en me murmurant : « C’est une hérésie… il y a une erreur… et ça doit être une hérésie. Cependant, après m’être formé à l’enseignement de l’Église sur Notre-Dame, ces passages ont un sens théologique parfait pour moi aujourd’hui. Je vois maintenant certains apologistes catholiques bien connus faire la même erreur avec les écrits de Luisa.

En d’autres termes, si l’Église déclare qu’un certain enseignement ou une révélation privée est vrai que nous, à notre tour, avons du mal à comprendre à l’époque, notre réponse devrait être celle de Notre-Dame et de saint Joseph :

Et ils ne comprenaient pas le dicton qui [Jésus] leur parlait… et sa mère gardait toutes ces choses dans son cœur. (Luc 2:50-51)

Dans ce genre d’humilité, nous créons l’espace pour la Sagesse et la Compréhension pour nous amener à la vraie Connaissance – cette vérité qui nous libère. Et les écrits de Luisa portent cette Parole qui promet de libérer toute la création…^[6]

Qui pourrait jamais détruire la vérité – que le Père [Saint] Di Francia a été le pionnier dans la diffusion du Royaume de Ma Volonté – et que seule la mort l’a empêché de mener à bien la publication ? En effet, lorsque cette grande œuvre sera connue, son nom et sa mémoire seront pleins de gloire et de splendeur, et il sera reconnu comme le principal moteur de cette œuvre, qui est si grande au Ciel et sur la terre. En effet, pourquoi y a-t-il une bataille en cours ? Et pourquoi presque tout le monde aspire-t-il à la victoire – la victoire de retenir les écrits sur Mon Divin Fiat ? —Jésus à Luisa, « Neuf Chœurs des Enfants de la Divine Volonté », extrait du bulletin d’information du Centre pour la Divine Volonté (janvier 2020)

Lecture connexe

La sainteté nouvelle et divine à venir

Nouvelle Sainteté… ou Nouvelle hérésie ?

Traduction automatique

Source : Sur Luisa et ses écrits… – The Now Word (markmallett.com)

Notes

↑1	Histoire biographique tirée du livre de prières de la Divine Volonté par le théologien Joseph Iannuzzi, pp. 700-721
↑2	Le premier groupe de 12 volumes traite du Fiat de la Rédemption, le second 12 du Fiat de la Création et le troisième groupe du Fiat de la Sanctification.
↑3	cf. luisapiccarreta.co
↑4	La Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi, en 1978, a retiré les censures et les réserves avancées précédemment par la « Notification » du Saint-Siège concernant les écrits de Sœur Faustine.
↑5	cf. lettre
↑6	cf. Rm 8, 21